Fidel Castro llegó (septiembre 4, 1945) a la Universidad de La Habana tras concluir el decenio gris del bonchismo (1934-44) con sendas tomas de posesión de Manolo Castro (1910-48) como presidente (agosto 21, 1944) de la Federación Estudiantil Universitaria (FEU) y del Dr. Clemente Inclán (1879-1965) como rector (septiembre 20, 1944) de la UH. Sólo que fuera de la UH tomaba posesión también (octubre 10, 1944), como presidente de la República, el Dr. Ramòn Grau (1887-1969), gracias al triunfo electoral de su Partido Revolucionario Cubano – Auténtico (PRC-A) sobre la Coalición Socialista Democrática (CSD) batistiano-comunista  con Carlos Saladrigas (1900-56).

Grau demostraría enseguida que ni era revolucionario ni auténtico y los grupos de acción derivados del irse a bolina la revolución del 30 se irían a pique en las aguas del «gansterismo seudorevolucionario», como acuñó el decano de Ciencias Sociales y Derecho Público (UH), Raúl Roa (1907-82). Estos grupos aplicaban por cuenta propia la «justicia revolucionaria» tanto a los esbirros de Batista (y aún de Machado) como a los «traidores» a la revolución, pero a la vez fueron corrompidos por el autenticismo en el poder y así se configuró el ambiente gangsteril complejo de tesitura radical y mito revolucionario junto con matonismo y desvergüenza.

Al llegar a la UH, Castro no desafía a los grupos gansteriles —como afirma el administrador de cultura Abel Prieto—, sino que busca y consigue sumarse a uno: la Unión Insurreccional Revolucionaria (UIR). Tal y como narra Castro en su Biografía a dos voces (2006), «desde las primeras semanas en el primer año doy los primeros pasos en la política universitaria» (página 109). Esta política discurre por entre las tensiones de la UIR y el Movimiento Socialista Revolucionario (MSR), que encabezaban Manolo Castro y Rolando Masferrer (1918-75). No en balde Castro largó en su artículo «¡Frente a todos!» (Bohemia, enero 8 de 1956) que muchos de quienes «murieron como gángsteres, hoy podrían ser héroes».  (Continuará).

-Foto: Ramiro Valdés Daussá (1909-40), profesor de Ingeniería y jefe por solicitud propia del Cuerpo de Seguridad de la UH, nombró lugarteniente a su alumno ayudante Manolo Castro, arremetió duro contra el bonchismo y terminó siendo asesinado (agosto 15, 1940). Los estudiantes exigieron entonces desde la expulsión de los bonchistas hasta la renuncia del rector (Rodolfo Méndez). Se convocaron asambleas para noviembre 28 de 1940 y ese día, el profesor pro bonchista Raúl Fernández Fiallo pretendió forzar la entrada a la UH por frente a la calle K y salió muerto a manos de Manolo Castro.

-Nota: El bonchismo afloró hacia 1934 en los institutos de segunda enseñanza de  La Habana y La Víbora, como tropa de choque del batistato contra los estudiantes opositores y sobre la base de sacar ventaja en pandilla: desde notas de exámenes hasta puestos de trabajo. Se extendió a la UH como «Sociedad Alma Mater» —bajo el patrocinio del coronel Jaime Mariné (Director de Deportes) y la protección de la policía bastistiana— para desembocar en pandillerismo a sueldo de los politiqueros al uso. Vid.: Aguiar Rodríguez, Raúl: El bonchismo y el gangsterismo en Cuba, La Habana: Ciencias Sociales (2000), 250 páginas.

El Dr. Jonathan Israel (Instituto de Estudios Avanzados – Princeton, Nueva Jersey) concluyó con Democratic Enlightenment (2011) su paso tan chévere alrededor de la Ilustración, luego de haber dado The Radical Enlightenment (2001) y Enlightenment Contested (2006). La triología deja sentado que la Ilustración fue respuesta cultural atinada al dilema sociohistórico de confluencia de tradiciones y cambios. A romper con aquellas y promover estos se dedicó ante todo un septeto de filósofos: Francis Bacon, René Descartes, Thomas Hobbes, John Locke, Pierre Bayle, Gottfried Leibniz y sobre todo Baruch Spinoza, quien generó una amplia red clandestina e internacional de lectores, que luego se revirarían contra la autoridad tradicional.

Así, Israel empuja la ilustración más acá de 1650 y consigue trenzarla con hilos no sólo intelectuales, sino también socioeconómicos y políticos, para sacar un tejido más bien raro en los telares historiográficos. El núcleo duro de que las cosas tienen que justificarse —en vez de aceptarse a ciegas por letanía o costumbre— se revela ejemplarmente con Spinoza, clasificado por Israel como «primer gran filósofo democrático», ya que no sólo aventajó al resto del septeto en echar plomo racional contra la autoridad eclesiástica —incluyendo la providencia divina—, sino que también abogó por la libertad de pensamiento y expresión como consustancial a la libertad de conciencia. La Ilustración radical tendría que pasar por entre clandestinaje, chivatería y condena hasta la década de 1770 e Israel propone que emergió más bien de sefardita que se ganaba la vida puliendo lentes en Ámsterdam y decidió hacerse filósofo. La genealogía tradicional deriva de la imbricación de ciencia y conciencia desde Locke y Newton a Voltaire hasta desembocar en la Revolución francesa. Al apartarse de tal generalogía y enfocarse en Spinoza, Israel trae de nuevo a colación que la filosofía encierra de algún modo significación política. La Ilustración se habría tornado radical desde la perspectiva panteísta de Spinoza, que rebajó la autoridad de la religión —y de los Estados nacionales vinculados a ella— para dar rienda suelta al torrent de l’esprit philosophique y romper el dique que Iglesia y Estado habían alzado alrededor del conocimiento. Al parecer el contexto cubano propicia, mutatis mutandi, que la gente tenga que hacerse filósofo a lo Spinoza, sólo que siendo consecuente y nunca por posar para la prensa o la tribu.

Dice Sir Hugh Thomas que Carlos Manuel Céspedes y del Castillo (1819-74) se precipitó al tocar la campana (octubre 10, 1868) de su ingenio en bancarrota (La Demajagua). Hubo tal runrún, porque Céspedes apuntó (diciembre 10, 1873) que Marcos García Castro (1842-1909) —en sesión de la Cámara de Representantes— «renegó del 10 de octubre diciendo que con mi levantamiento maté la revolución». Antes había anotado (diciembre 5, 1873) que otro «camarón», Tomás Estrada Palma (1835-1908), aconsejó demorar su pasaporte al extranjero «porque habiéndolos metido yo en la revolución, si esta se hundía, nos hundiésemos todos».

El alzamiento se habría fijado primero hacia 1869 y a la postre se adelantó para octubre 14 entre orientales, pero Céspedes corría el riesgo de ser detenido por sus actividades subversivas (según la historiografía cubana) o deudas injustificadas (según la propaganda española). Llegó a reunir unos 150 hombres y se apresuró tanto que tomó desprevenidos al líder natural de la conspiración, Francisco Vicente Aguilera (1821-77) y al Capitán General de la Isla de Cuba, Francisco Lersundi Ormaechea (1817-74), quien tenía 20 809 efectivos en la nómina del Tesoro (Madrid), pero sólo 7 513 sobre las armas en la Isla.

Al día siguiente de proferirse el grito, los alzados corrieron a ocupar Yara, que contaba sólo con cuatro guardias. Céspedes instó casi solemnemente a la rendición y así fue, pero una columna española de 125 hombres arribaba a marcha forzada al pueblo desde Bayamo. Al principiar con parsimonia su entrada triunfal, los mambises fueron recibidos con descarga cerrada. Nadie cayó, pero todos se desbandaron y el ex capitán de las Reservas Dominicanas Luis Marcano Álvarez (1831-70) tuvo que sudar la guerrera para reagruparlos. Yara acabó siendo evacuada por los españoles y ocupada por los cubanos sin disparar un tiro.

El propio Marcano Álvarez envió rápido una partida a tomar Jiguaní y la resistencia se redujo a un guardia empecinado en repicar la campana de alarma y un sastre que se negó a gritar ¡Viva Cuba Libre! Ambos fueron las únicas bajas mortales. Luego de tomar Baire sin oposición y apenas a la semana del alzamiento, los mambises llegaban a las puertas de Bayamo. El jefe de la plaza, coronel Julián Udaeta, ni siquiera entregó armas a los vecinos fieles a España. Se refugió con unos 150 hombres en el mejor edificio del pueblo —la cárcel— y aguantó par de días (18-20 de octubre). Entre los defensores se hallaba el tío político de Marcano Álvarez y brigadier de las Reservas Dominicanas, Modesto Díaz Álvarez (1826-92), quien se pasó al bando del sobrino. Las bajas mambisas fueron siete artilleros por cuenta propia, que al disparar su cañoncito contra la cárcel prendieron un barril de pólvora y volaron junto con el cobertizo donde estaban.

Una columna española de 600 efectivos, al mando del teniente coronel Juan López del Campillo, venía en auxilio de Udaeta, pero no pasó del arroyo de Babatuaba. Hacia 1896 el mayor general Máximo Gómez Báez (1836-1905) contaría al corresponsal de guerra neoyorquino Grover Flint (The Journal) que Marcano Álvarez —excelente tirador— disparó en sucesión desde varios puntos detrás de los árboles, mientras una docena de negros iba cargando los fusiles y otros, armados con machetes, se dejaban ver y oír. López del Campillo creyó que la partida mambisa era gruesa y reculó a Manzanillo. Una columna más o menos igual venía desde Santiago de Cuba, bajo el mando del coronel Demetrio Quirós, y entró en Baire hasta con el cura al frente, pero no pudo seguir a Bayamo. Se retiró hacia El Cobre, adonde llegaría luego de haber encajado casi 300 bajas y capeado en Tienda del Pino o Pinos de Baire (noviembre 4, 1868) la primera carga al machete, dirigida por Gómez Báez.

Así, la revolución de Céspedes arraigó hasta Palma Soriano y Bayamo fue capital de Cuba Libre por tres meses. Dizque hubo hasta arreglo para que el brigadier mambí Félix Figueredo Díaz (1829-92) tomara El Cobre (noviembre 23, 1868), pero este paripé hispano-cubano se malogró al lanzarse los dominicanos Marcano Álvarez y Gómez Báez como Dios manda en la guerra: a sangre y fuego. Alrededor de medio centenar de defensores se atrincheraron en el santuario de la Virgen de la Caridad, aguantaron la embestida mambisa y acabaron por retirarse a Santiago de Cuba sin ser molestados.

Entretanto el general Blas de Villate (1824-82), conde de Valmaceda y Segundo Cabo de Lersundi, emprendía desde San Miguel de Nuevitas la contraofensiva sobre Bayamo con dos mil hombres y cuatro cañones. Su jefe de Estado Mayor era el brigadier Valeriano Weyler y Nicolau (1838-1930). Delante de la columna, al frente, donde ha viajado siempre la mira del explorador, iba esta vez la reala de perros caza-cimarrones, para detectar negros emboscados. Las partidas mambisas hostigaron de Guáimaro en adelante, pero escaseaban la pólvora y las balas. Para el Año Nuevo (1869) la columna de Valmaseda descansaba en Las Tunas.

El jefe mambí Donato Mármol (1843-70) aguardaba en el paso del río Salado, pero se demoró tanto en atacar que Weyler Nicolau pudo cruzarlo y desplegar fuerzas para batir a los insurrectos (enero 7, 1869) en su propia orilla. El historiador español Antonio Pirala Criado (1824-1903), narra un episodio que consideró el fin de la «guerra entre caballeros»: cientos de negros salieron agitando banderas blancas y varios oficiales de Weyler Nicolau fueron a su encuentro, pero los negros se arrojaron al suelo y sonó una descarga. Los españoles devolvieron el fuego y desde entonces la guerra sería como habían planteado Marcano Álvarez y Gómez Báez en El Cobre.

Mármol se atrincheró en Cauto-El Paso, donde la manigua llegaba a la orilla y la artillería de Balmaceda no pudo desalojar a los mambises, pero los españoles fingieron que armaban un pontón mientras el grueso de la columna se movía con sigilo a Cauto-Embarcadero. Aquí se hicieron con una chalana y cuando Mármol vino a darse cuenta, ya el enemigo había cruzado con fuerza bastante para abrirse paso sin prisa hacia Bayamo. Los cubanos optaron por quemar con apuro el pueblo antes de que Valmaseda llegara (enero 16, 1869).

Ilustración: Lili Bernard, El mambi en la manigua: my abuelo José Rodríguez Figueroa (2007)

Ya no bastaba con su muñeca y los vientos actuales del problema racial hincharon la vela histórica de la madre negra de José Martí: Paulina Hernández Hernández, a.k.a. Paulina Pedroso (Consolación del Sur, 15 de enero de 1839 – La Habana, 21 de mayo de 1913), quien el 18 de mayo de 1897 publicó en el periódico Cuba (Tampa) un poema con estos versos: Martí, / Te quise como madre, te reverencio como cubana. Para redondear, la Dra. en Ciencias Históricas Josefina Toledo Benedit (Sede Universitaria Municipal de Diez de Octubre, La Habana) asegura en La madre negra de Martí (La Habana: Casa Editorial Verde Olivo, 2009, 146 páginas) que Martí entregó una foto suya a Paulina Pedroso con la dedicatoria «A Paulina, mi madre negra». La fuente es la «tradición oral de su familia», que engloba la versión adicional: «A mi querida madre negra», pero el texto no puede verificarse, porque Paulina Pedroso pidió ser enterrada con esa foto y bandera cubana sobre el pecho.

La referencia impresa de que «fue para Martí una madre» data por lo menos de la compilación de Vicentina Elsa Rodríguez de Cuesta Patriotas cubanas (Pinar del Río: Talleres del Heraldo Pinareño, 1952, 194 páginas), pero es curioso que no aparezca por ningún lado en los papeles de Martí, ni siquiera en la única carta a ella (sin fechar) para avisarle del arribo de Fermín Valdés Domínguez a Tampa: «Prepárale la cama y quiérelo mucho. Él te lleva la música. Y dime que quiere a alguien más que a ti. Tu amigo, J. Martí». Otra carta (Nueva York, enero 30 de 1895) a «Paulina y [su esposo] Ruperto» no marca distinción: «Ni a Paulina ni a Ruperto los recuerdo nunca sin que sienta una sonrisa en el corazón». Incluso en carta (Nueva York, agosto 29 de 1893) a Gualterio García, Martí se despide con «un abrazo a Ud. y a la casa inolvidable, y a [José] Pompez y a [Ángel] Peláez de su J. Marti», para extenderlo post scriptum «Y a Paulina».

Nada más consta por escrito, salvo un pasaje en carta (mayo 29, 1894) a María Mantilla esgrimido por Toledo Benedit para soltar que también a Paulina Pedroso deben los cubanos haber tenido un autor intelectual del asalto al cuartel Moncada: «He estado enfermo y me atendieron muy bien, la cubana Paulina, que es negra de color y muy señora en su alma, mi médico Barbarrosa (…) y Pancho [Gómez Toro], que no se separa de mi cabecera».

Aquí Martí alude al episodio de su envenenamiento (diciembre 16, 1893) tras regresar de Ocala a Tampa con José Dolores Poyo, Carlos Roloff y Carolina «La Patriota» Rodríguez. Martí se alojaba en la casa de huéspedes (Octava Avenida y Calle 13, Ybor City, Tampa) del matrimonio Pedroso y el negro matancero Valentín Castro Córdova (1868-1949), junto a un cómplice blanco aún sin identificar, aprovechó que Martí tomaba vino de coca Mariani para dárselo envenenado. Al primer trago Martí sintió raro sabor y avisó al médico Barbarrosa, quien provocó el vómito y aplicó lavado de estómago. Así que sólo a este médico —Paulina Pedroso y Panchito Gómez Toro fueron meros auxiliares— deberíase la vida de Martí, tal y como el propio Martí escribió a Dolores Poyo antes de salir de Tampa (diciembre 22, 1893) a Nueva York: «Yo puedo seguir viaje gracias a la habilidad y fraternal cuidado de Barbarrosa».

Fernando Martínez Heredia asevera —al prologar su obra— que Toledo Benedit anda «en la tradición del pensamiento social que nunca temió dar valoraciones y tomar partido». No en balde La madre negra de Martí recibió el premio (2008) de biografía en el Concurso 26 de Julio (MINFAR), fue publicada (2009) por la casa editorial Verde Olivo, se presentó en la XIX Feria Internacional del Libro La Habana (2010), se re-editó con bombo y platillo (2011) y acaba de recibir el premio (2012) La Pluma de Cristal (UNEAC). Paulina Pedroso entró desde 1993 al Women’s Hall of Fame de Florida por su labor a favor de la independencia de Cuba, pero su reciclaje como segunda madre y negra de Martí viene como anillo al dedo que apunta al hito mitológico de la nación cubana.

Dice Toledo Benedit que pasó casi dos décadas por entre archivos y periódicos para «delinear la trayectoria vital de esta humildísima mujer». Su empeño declarado era contar «la historia de la gente sin historia», pero si bien «todos somos históricos», como advirtió Jorge Luis Borges, unos son más históricos que otros y nada mejor que agarrarse de Martí para «adentrarse» en la biografía de Paulina Pedroso (o Hernández y Hernández) con ánimo de dar en el clavo historiográfico.

Sin embargo, Martí se mostró muy poco filial con Paulina Pedroso. No sólo por jamás haberla mencionado como madre en su correspondencia, sino también —y sobre todo— por haber redactado —luego del fiasco de Fernandina Beach y bajo el apremio de conseguir fondos para la revolución— la precitada carta a «Paulina y Ruperto» en estos términos despiadados:

«Allá les va otro hermano [Gonzalo de Quesada]. Estamos en horas de mucha grandeza y dificultad, y él va a un servicio glorioso. ¿No leen ahí los cubanos en mi silencio? ¿No se les salta la mano a ayudar a lo que ven? Y si para cumplir con la obligación que lleva, llega, lo que no creo probable, a tener que pedir a Uds. al fin, el sacrificio grande que tantas veces me han ofrecido —¡Háganlo, cueste lo que cueste! Sin eso podría toda nuestra obra venirse abajo, por falta del calor de sus manos— Yo, Uds. lo saben, estoy levantando la Patria a manos puras (…) Si es preciso, háganlo todo, den la casa. No me pregunten. Un hombre como yo, no habla sin razón este lenguaje».

La toma de partido —como olvida Martínez Heredia— da hasta para pasar colaboradora genuina por madre postiza, máxime si se perdió la dichosa foto. Sólo que si la historiografía cubana prosigue con tanto ardor legitimatorio a merced de los vientos de actualidad, la recurva del problema racial nos traerá a Leocadia «Chicha» Garzón como la madre negra de Fidel Castro, por haberlo ayudado tras el naufragio del Granma.

El líder octogenario de su revolución despachó los debates entre los candidatos presidenciales del GOP como «competencia de idioteces», luego de aseverar que un robot daría la misma talla de Obama como presidente demócrata. Así, Castro demuestra que su declive senil incluye episodios de lucidez, porque presta atención y comenta las peripecias políticas en EE. UU. antes que las abundantes opiniones de tal o cual «experto en temas cubanos» sobre la política —o cualesquiera otras cosas— en la siempre fiel Isla de Cuba.

La próxima reunión protocolaria (o conferencia) de militantes selectos del único Partido ha generado, por ejemplo, comentarios hasta de quienes no han visto un solo pliego de la documentación interna del cónclave rojo ni han conversado siquiera con alguno de los cardenales. Así y todo repican las campanas de la limitación del ejercicio del poder hasta ya sólo dos períodos de cinco años, como si esta conferencia tuviera algo que ver con eso después que Raúl largó la decisión en el congreso del partido único, santiguada por Fidel con aquello de «me agradó la idea», como si no fuera de él mismo ni vinieran cocinándola ambos incluso antes de la crisis intestinal de Fidel, al soltar Raúl en foro del Ejército Occidental (junio 14, 2006) que «el sustituto de Fidel solo lo puede ser el Partido», ergo: es preciso limitar por ley el ejercicio del poder para que nadie se crea otro Fidel.

Fuera de la lógica del Estado totalitario se puede urdir, hasta en pose de experto, que la propuesta tendría «efectos democratizadores» y encierra «una promesa de relevo inter-generacional con estabilidad», como si la clave democratizadora no fuera extirpar el rasgo totalitario del Partido único y todo lo demás, simple rejuego de personajes de la misma camada, que se arroga no sólo el poder político, sino también la condición de mastermind por encima del mercado. Para colmo tenemos que soportar las perlas de «ventilación de nuevas ideas dentro del sistema» —a sabiendas de que toda idea novedosa es por naturaleza anti-sistémica en el régimen castrista— y de reducción de «los traumas del retiro de los cuadros de mayor edad», como si no supiéramos que desde siempre —a discreción del grupo político de Fidel Castro— unos cuadros pasan a disfrutar la jubilación y otros a padecerla. Ni qué decir de los «expertos locales» que cosechan peras del olmo al considerar esta conferencia insulsa —por definición: sin salida práctica más allá del congreso del único Partido ni del parlamento ni del gobierno del Estado totalitario— como «última oportunidad de los líderes históricos para democratizar el país».

A lo sumo nuestros expertos consiguen así alegrar la vejez del Comandante, quien debe reírse a carcajadas si leyera tales opiniones autorizadas. Todas encierran una falacia de concreción fuera de lugar: son doxa que aparece en los medios, tanto en grado de eikasia (por usarse la imaginación para salir del paso) como de pistis (por creerse —aun a escondidas— que el castrismo puede dar algo mejor), pero su tren lógico sólo llega al Parque del Dominó, en la Pequeña Habana, o a la «esquina caliente» del Parque Central, en la grande.

-Ilustración: Georges Dambier, Betina en el show de Joan Miro (ca. 1954)

Foto: Estatua de Maceo abandonado en Minas de Matahambre (Pinar del Río) © Cuba en Vivo

El jueves 1ro de enero de 1874, el presidente depuesto Carlos Manuel de Céspedes (1819-74) mejora el tiempo y Céspedes anota en su diario que ojalá sea buen presagio. Los hermanos Alomá, que habían llegado el día anterior, marcharon a Holguín junto a las tropas del brigadier José de Jesús Pérez que, con un cañoncito en cureña, habían arribado antes (diciembre 30) al rancho de Beola. Pedro Maceo, hermano del finado mayor general Francisco Maceo Osorio (1828-73)*— «se quedó bajo pretesto (sic) de enfermedad». La gente se pasaba el día disparando a las aves y Céspedes se quejaba de que así ponían en peligro una posición tan débil, al facilitar que los españoles detectaran el campamento y aun resolvieran tomarlo por sorpresa. Sin embargo, la escasez de víveres era tal que no había nada para la cena y al recibir una paloma torcaza y ñame de los tiradores, «la desgracia nos hizo cómplices de la cacería».

Céspedes había apuntado ya (noviembre 1, 1873) su sospecha de que los «camarones» (miembros de la Cámara de Representantes) y el presidente interino (Salvador Cisneros de Betancourt) «me asesinen o hagan caer en poder de los españoles». El (des)gobierno había dejado ya de obligar a Céspedes a permanecer en su comitiva, pero continuaba sin concederle pasaporte para salir al extranjero, que Céspedes solicitó al ser depuesto. El brigadier José de Jesús Pérez avisaría (enero 17, 1874) «que ya mandó a derribar la ceiba para mi bote» y el coronel Benjamín Ramírez (febrero 13, 1874), que el general Calixto García «le había escrito que iban a darme pasaporte», pero desde que empezó (febrero 24, 1873) «una guardia de presunción compuesta de cuatro hombres inútiles y mal armados» la mala suerte quedó echada para quien ya se juzgaba a sí mismo como «una sombra que vaga pesarosa en las tinieblas».

Foto: Paisaje de San Lorenzo © Panoramio

* A la muerte de Maceo Osorio, Céspedes anotaría (noviembre 16, 1873) que «entró en la liga contra mi formada [y] se creía árbitro de los destinos de la república». Al llegar a San Lorenzo (enero 23, 1874) y tener que alojarse en la casa que habitó el difunto, Céspedes apuntó: «¡Mal agüero!». No demoraría mucho en caer (febrero 27, 1874) bajo el fuego del batallón español de San Quintín.

Así fue: por muchos años, el negro o mulato, obrero o campesino que no llegó a la universidad fue porque no quiso o no podía.

La efemérides doctoral guevariana sería reciclada para inaugurar en Santa Clara (1988) el complejo monumentario concebido por José Dellara y englobante del monumento en sí, la Plaza Ernesto Che Guevara y la Avenida de los Desfiles. Para 1997 se armaba el Memorial donde fueron depositados los restos del Che y algunos guerrilleros suyos caídos en Bolivia. La UCLV investiría (octubre 20, 2010) a otro Guevara [Alfredo] como Doctor honoris causa, esta vez en Ciencias Políticas, para reanimar la tradición guataqueril. El último beneficiario (septiembre 21, 2011) honoris causa de la UCLV es Roberto Fernández Retamar (en Ciencias Filosóficas).

Nota: La referencia del Che como doctor no se asocia con el grado académico, sino más bien con su condición profesional de médico. Sin embargo, el decano de la Facultad de Medicina en Buenos Aires declaró que allí no se graduó Guevara, sino acaso en Córdoba, y aquí tampoco consta que haya concluido la carrera. En Como capturé al Che (Barcelona: Grupo Zeta, 1987), el general [capitán en aquel entonces] Gary Prado Salmón relata (página 270) que, luego de haber apresado al jefe guerrillero, un soldado boliviano herido salió de la quebrada y el Che se ofreció: ¿Quiere que lo cure, capitán? Prado Salmón replicó: ¿Es usted médico acaso?, y el Che aclaró: «No, pero entiendo de medicina. Además, en La Sierra aprendí hasta sacar muelas». Prado Salmón declinó el ofrecimiento.

La revista Avances Médicos de Cuba NO registra que este año:

• Una mujer habló tras un trasplante combinado de laringe, tiroides y tráquea (Universidad de California, EE. UU.)
• Se comprobó que la simple aspirina reduce el riesgo hereditario de cáncer colorectal (Universidad de Newcastle, R.U.)
• El orgasmo se consolidó como terapia contra el dolor (Universidad Rutgers, EE. UU.)
• El mal de Parkinson, diabetes y obesidad pueden aliviarse con tratamiento antibacteriano del colón (Centro de Gastroenterología de Nueva Gales del Sur, Australia)
• La dieta y la atención de los padres influyen en genes que, por defecto, desencadenan depresión o esquizofrenia en la generación siguiente (Universidad de Zurich, Suiza)
• El trasplante genético desde algas a la retina humana sugiere que los ciegos podrían dejar de serlo algún día (Universidad de California del Sur, EE. UU.)
• El virus H5N1 (fiebre aviar) podría mutar para trasmitirse mejor entre humanos sin perder su efecto letal (Centro Médico Erasmiano, Rotterdam, Países Bajos)
• El tratamiento de infertilidad masculina puede mejorarse con técnicas de producción de semen fuera de los testículos (Universidad de Yokohama, Japón)
• La transmisión del dengue por el mosquito puede bloquearse con otro (mosquito anti-dengue) infectado con la bacteria Wolbachia (Universidad de Melbourne, Australia)
• Los daños cerebrales por Alzheimer pueden repararse en determinados casos con estimulación eléctrica profunda del tejido cerebral degenerado (Hospital de Toronto Occidental, Canadá).

-Ilustración: Heiri Steiner, Ansiedad (1961)

La fisión nuclear había sido anticipada teóricamente por la química alemana Ida Noddack (1896-1978) en el número 47 (1934) de la revista Angewandte Chemie [Química Aplicada], frente al mainstream de que el bombardeo del uranio con neutrones provocaría la aparición de elementos de mayor número atómico (transuránidos). Ni siquiera Noddack dio taller a su especulación sobre la ruptura del núcleo, que entonces pasaba por inadmisible entre los científicos.

Así como se opuso a la persecución de los judíos, Hahn se viró contra el uso militar de la energía nuclear y arraigó en la Alemania de posguerra como modelo de excelencia académica e integridad personal. Fue el último presidente (1946) de la Sociedad Kaiser Wilhelm y el primero (hasta 1960) de la Sociedad Max Planck. Después que lo soltaron (enero 3, 1946), los británicos se complacieron en hacerlo socio extranjero de la Real Sociedad de Londres para el Avance de la Ciencia Natural (Royal Society).

Las fuerzas represivas entraron en acción. Hubo desde chorros de agua hasta disparos y la gente levantó barricadas. Al día siguiente la revuelta se multiplicó y la policía se vio entonces obligada a levantar sus barricadas para cortar el acceso a la universidad y al Palacio de la República. Ceauşescu se empecinó en dirigirse de nuevo al pueblo, pero la suerte estaba echada. El ministro de Defensa, Vasile Milea, se suicidó y el sucesor. Victor Stănculescu, mandó a espaldas de Ceauşescu a que las tropas regresaran a los cuarteles (en vez de cumplir la orden de matar y echar en fosas comunes) y vis-a-vis convenció al dictador de que mejor era salir de Bucarest.

Así lo hicieron Ceauşescu y Elena, junto a dos colaboradores cercanos. Luego de pasar por su residencia en Snagov siguieron a Târgovişte, adonde llegaron en automóvil, pero aquí serían apresados y conducidos al cuartel del ejército. Un tribunal ad hoc se encargó de enjuiciarlos por genocidio, daños a la economía nacional, enriquecimiento ilícito y otros delitos. Fueron condenados a muerte (diciembre 25) y fusilados de inmediato. Un líder comunista caído en desgracia (Ion Iliescu) y un Frente de Salvación Nacional consumaron la inflexión del poder.

Marcel Rodríguez

En 1994 el finado Kim Jong Il sucedió a su padre, Kim Il Sung, y empezaron a circular las especulaciones sobre la implosión del régimen norcoreano. Nada pasó, pero la especulación volvió a tomar vuelo hacia 2008. Jong Il dejó de aparecer en público y para 2009 se rumoraba ya que su hijo menor, Kim Jong Un, sería el sucesor. Este rumor se anticipó ya como noticia al ser armado Jong Un (septiembre 27, 2010) como Daejang (algo así como general de ejército). Así como los cubanólogos urdieron —sin pizca de experiencia vital ni de información de primera mano— que venía after Fidel y no tienen que responder por el desacierto, parece divertimento académico aplicar las artes adivinatorias al problema sucesorio norcoreano. Nada mejor que imaginar escenarios al estilo del ICCAS, el CRI, el IEC y tantos más:

• Sucesión tranquila, esto es: la repetición plausible de lo mismo que pasó en 1994. La tercera generación de la dinastía Kim se alza con el santo del poder y la limosna de un país hecho leña, pero cristalizado políticamente. El deceso de Jong Il sólo adelantó lo que se esperaba para el centenario (abril 15, 2012) del natalicio de Kim Il Sung: que su hijo pasara el cetro a su nieto.
• Lucha intestina. Se supone que, como buen dictador, Kim Jong Il se atenía a la regla de divide y vencerás hasta con su propia claque, para reafirmarse como el único almidón para mantener unidas a las facciones. Así puede imaginarse que el viejo generalato puje contra el joven general, y que los hermanos mayores —al menos Kim Jong Nam— podrían fomentar el disenso, pero nadie puede aventurar quién sería el ganador.
• Caos. La lucha intestina sin claro ganador conduciría al relajo que exigiría intervención de China o de la ONU. China contempla a Corea del Norte como estado tampón frente a Corea del Sur, Japón y Taiwán. La amenaza de oleada migratoria norcoreana es otro acicate para que Pekín intervenga en caso de desorden. Otra salida de película sería que China prefiriera, en vez del mandato del Consejo de Seguridad, una intervención de cascos azules o alguna coalición, pero aquí cabe esperar que la operación humanitaria o esperanzadora anime guerra de guerrillas y terrorismo contra el ocupante extranjero. Un golpe de Estado alentado por China para mantener el statu quo parece arrinconar al wishful thinking de coalición internacional que imponga gobierno de transición y allane el camino a la reunificación con Corea del Sur.

Tal sería el modo de abordar lo imprevisible al tenor de la escuela cubanológica, es decir: sin contacto con los focos reales de poder y al garete en el mar de (des)informaciones de las agencias de noticias, visitantes esporádicos y expertos por cuenta propia.

-Foto: Black Friday (Día del Partido) en Corea del Norte © RIA Novosti

Por apostar $10 mil contra su rival Rick Perry a que jamás había forzado a nadie a comprar seguro médico, el candidato republicano Mitt Romney fue tachado de out of touch por la opinión pública y al día siguiente se lanzó a dar contracandela con que había pasado las de Caín como misionero durante dos años y medio en Francia, donde habría usado un cubo como lavabo y una manguera como ducha, además de tener que comprar la comida a diario porque carecía de refrigerador.

Sólo que, al menos durante buena parte de 1968, Romney se alojó en una habitación del tercer piso de la misión mormona en Rue de Lota (París), que a más de buenos baños y electrodomésticos tenía pinta de palacio neoclásico y hasta dos sirvientes que preparaban el almuerzo los días entresemana. Tan es así que el edificio sería la sede diplomática de los Emiratos Árabes Unidos. Allí paró Romney, luego de pasar por Burdeos, poco antes de armarse la de San Quintín en París. La misión de Romney consistía en difundir diez horas al día —de puerta en puerta y casi siempre en bicicleta (Foto © The Telegrph)— la palabra de «Jesucristo de los Santos de los Últimos Días».

Amén de la física del estado sólido en la Universidad de La Habana (UH), la revolución de Castro principió a desarrollar el perfil nuclear desde la Academia de Ciencias de Cuba (ACC), que formó (1966) su Grupo de Energía Nuclear y coordinó con Moscú la donación de equipos y fuentes radioactivas. Lo dejado por Marcelo Alonso en la Escuela de Física (UH) no daba ni para echar a andar el ambicioso plan que desembocaría (1969) en el Instituto de Física Nuclear (IFN). Para el ingreso de Cuba en el Consejo de Ayuda Mutua Económica (CAME), el IFN tenía ya 6 departamentos, 113 personas y se engolfaba hasta en el montaje de un reactor subcrítico uranio-grafito. Hacia 1974 cambió de nombre: Instituto de Investigaciones Nucleares (ININ), mientras la ACC creaba otro grupo: Física Nuclear Teórica.

A Castro se la había ocurrido ya (ca. 1968) construir plantas nucleares para generar energía eléctrica. Su primogénito, Fidel Castro Díaz-Balart (alias José Raúl Fernández), pasó de la Universidad Lomonosov (Moscú) a doctorarse en el Instituto Kurchatov de Energía Atómica (Academia de Ciencias de la URSS). Luego se desempeñaría (1980-92) como secretario ejecutivo de la Comisión de Energía Atómica (CEA) de Cuba. La colaboración con el Comité de Energía Atómica de la URSS y el Instituto de Investigación Nuclear de Dubna propició que el ININ se volcara en estudios de física de los reactores y experimental, que tenían el obligado complemento de trabajos instrumentales y de dosimetría. Así mismo se emprendieron trabajos de física nuclear y radioquímica aplicadas a la agricultura, la minería y la medicina. La ocurrencia de Castro se plasmó en el convenio bilateral (1976) entre Moscú y La Habana para montar sendas centrales electronucleares (CEN) en el centro, oriente y occidente de la Isla. Se empezó por el centro con la CEN de Juraguá y nunca se terminó.

Por imperativo electronuclear el ININ se mudó de Managua (afueras de La Habana) a Miramar y se transfiguró (octubre 28, 1987) en Centro de Estudios Aplicados al Desarrollo de la Energía Nuclear (CEADEN). Así mismo se creó primero (1981) la Facultad de Ciencias y Tecnología Nucleares (UH) y seguidamente el Instituto Superior de Ciencias y Tecnología Nucleares (Quinta de Los Molinos), pero el fiasco de la inversión en Juraguá forzaría a renombrarlo Instituto Superior de Tecnologías y Ciencias Aplicadas. Para 1994 el aparato estatal castrista engendraba al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente (CITMA), que a su vez parió su Agencia de Energía Nuclear (AEN). Para guardar coherencia con el instituto, este órgano burocrático se denominaría (2001) Agencia de Energía Nuclear y Tecnologías de Avanzada (AENTA). Su presidenta (2006), Angelina Díaz García, daría testimonio de la lógica de conversión del revés en victoria; «El saldo cultural y los resultados prácticos de una empresa de la magnitud de la Central Electronuclear (CEN) de Juraguá, aún sin llevarla a término, se pusieron de manifiesto en el grado de preparación, experiencia y madurez tecnológica alcanzadas por los recursos humanos que se formaron para sustentar ese empeño».

-Foto: Profesores, investigadores y estudiantes de ciencias y tecnologías nucleares posan para dejar constancia gráfica de que enviaron carta a Castro para respaldar sus reiteradas reflexiones sobre los peligros de la guerra nuclear, que al parecer no previó hacia 1962 al consentir la instalación en secreto de armas nucleares en la Isla © AIN.

-Primera parte

-Segunda parte

Gustavo Silva

Aparte de la duda moral implícita en que el candidato presidencial republicano más vocinglero, Newt Gingrich (NG), cobrara como asesor de la firma hipotecaria Freddie Mac —uno de los blancos predilectos del GOP para tirar dardos contra la administración demócrata de la economía—, el escándalo se torna interesante porque NG prestó «asesoría estratégica» como historiador (Ver ilustración © Cagle Cartoons), es decir: dio consejos desde la disciplina en que se doctoró —con tesis sobre la política educacional belga en el Congo (Universidad de Tulane, 1971)— y que impartió (1970-78) en West Georgia College. Solo que cuando NG dejó de ser profesor asistente por ganar el escaño congresional del 6to distrito de Georgia, el historiador acabó también por dejar atrás la academia. No en balde había soltado ya que prefería pujar por un puesto en el Congreso de los EE. UU. antes que engolfarse en trabajos y libros para su promoción académica.

Al compás de su interés político, el conocimiento histórico de NG se redujo entonces a presentar la civilización americana en ascenso hasta los 60, cuando el Estado de bienestar y la liberación sexual pusieron en peligro a la nación por obra y gracia del Partido Demócrata. Así NG llegaría a dictar como lección histórica que la administración Clinton aceleraba la decadencia de los EE. UU. Para colmo sus lecciones se sufragan por contribuyentes del GOP y la Cámara de Representantes tuvo que multarlo durísimo al usar esos fondos —exentos de impuestos por su finalidad educativa— en campañas políticas vulgares. Nadie se llame a engaño: para NG la historia no es otra cosa que la continuación de la política por otros medios.

NG se ensalzó a sí mismo como «el político profesional más serio desde Woodrow Wilson» y su catadura puede inferirse de la relación con Freddie Mac. NG acusó a Obama de aceptar contribuciones de esta compañía y hasta deslizó que el representante Barney Frank (D-Massachussets) debía ir a la cárcel por apoyarla. Tal parece que otra lección de historia de NG estriba en que dar apoyo es mucho más grave que dar asesoría.

William Appleman Williams abriría el frente del revisionismo histórico con The Tragedy of American Diplomacy (1959). La guerra fría habría estallado más bien junto con las explosiones nucleares en Hiroshima y Nagasaki, que entrañaban amenaza velada contra la Unión Soviética, pero el problema de quién dio primero cedió ante la historiografía del «conflicto inevitable». Por este camino en la corriente post-revisionista se abordan la desconfianza mutua y las falsas percepciones que propiciaron reacciones desatinadas en ambos bandos.

La acción antigubernamental al margen de su milicia suele desembocar en delitos. Así acaba de suceder con un cuarteto de milicianos (Frederick Thomas, Emory Dan Roberts, Samuel Crump y Ray Adams), presentados a la jueza federal Susan Cole bajo cargos de sostener reuniones clandestinas con ánimo de planificar asesinatos y otras acciones en contra de los gobiernos estatal y federal, las cuales incluían diseminar el agente tóxico ricina. Thomas habría elaborado una bucket list con funcionarios gubernamentales (en especial del IRS), líderes empresariales y voceros mediáticos que se precisaba liquidar. Al efecto declaró: There’s no way for us, as militiamen, to save this country, to save Georgia, without doing something that’s highly illegal: murder. La ricina iba a esparcirse por las ciudades de Washington, Newark y Atlanta. En esta última, Thomas exploró las oficinas del IRS y de otra agencia federal (Alcohol, Tabaco, Armas de Fuego y Explosivos – ATF, por sus siglas abreviadas en inglés), pero el chofer que lo acompañó era informante del FBI.

El mes pasado, otro miliciano georgiano, Darren Huff, fue declarado culpable por haberse apeado (abril 20, 2010) en el pueblecito de Madisonville (Tennessee) con intención de tomar por asalto la sede del tribunal del condado Monroe, liberar al reo Walter Fitzpatrick y detener a los funcionarios renuentes a actuar frente a las violaciones de la constitución. Fitzpatrick había parado en la cárcel por intentar arrestar al presidente del gran jurado que rehusó acusar a Barack Obama de tración. En este presidente se han concentrado a tal punto las animosidades racial, religiosa y aun «nativista», que los extremistas parecen coincidir en construirlo a la imagen y semejanza del más extraño antiamericano.

Estos casos aislados han servido de acicate al FBI y otras agencias federales para reforzar la vigilancia de e infiltración en la milicia de Georgia, pero no por causa de su tendencia, sino porque detectar a los milicianos pasados de rosca es como encontrar la clásica aguja en el pajar. Al menos los entrenamientos en los bosques de Georgia no dan indicio alguno de propensiones al terrorismo. La liebre salta más bien en las tertulias y otros círculos privados por donde circulan opiniones sobre la inminencia de la ley marcial, los proyectos de ley para abolir la propiedad privada o confiscar las armas, el plan de internamiento de disidentes en campos de concentración habilitados por la Agencia Federal para Gestión de Emergencias (FEMA, por sus siglas en inglés) y cosas por el estilo.

Así, el fantasma de Timothy McVeigh, el bombardero de Oklahoma que mató a 168 personas en 1995, pasea también por los campamentos de las milicias georgianas, pero no causa espanto. Los lobos solitarios no rebajan puntos a la manada, sino que, por el contrario, dan la prueba crucial de que, antes que proclividad al terrorismo se observa más bien el ejercicio consecuente del principio constitucional que reza: A well regulated Militia, being necessary to the security of a free state, the right of the people to keep and bear arms, shall not be infringed.

La Guardia Nacional, formada hacia 1903, no es la milicia que refiere esta Segunda Enmienda (1791) a la Constitución. Desde siempre «milicia bien regulada» se entiende como gente con sus propias armas que escogen a sus jefes y oficiales. El federalista Tench Coxe (1755-1824) soltó: «El Congreso no tiene el poder de desarmar a la milicia. Sus espadas, y todo otro implemento terrible del soldado, son derecho de nacimiento del americano». Desde entonces nada ha cambiado. Ni siquiera el problema de hasta qué punto ejercer ese derecho.

-Ilustración: Sketch judicial: de arriba a la izquierda, en el sentido de las manecillas del reloj, Thomas, Roberts, Crump y Adams.

-Parte I

-Parte II

La animadversión de las milicias de Georgia contra Washington arraiga sobre la base de la corriente de opinión que Robert Louis (Bob) Schulz, presidente fundador de We the People Foundation for Constitutional Education, viene liderando con su interpretación de que la Primera Enmienda (1791) a la Constitución (1787) de EE. UU. incluye, como obligación correlativa al derecho de petición estipulado entre las libertades fundamentales, que las autoridades —desde gobernadores y legislaturas hasta el gobierno federal— den respuesta específica y satisfactoria a las imputaciones y quejas de los ciudadanos. Schulz mismo abrumó con unas y otras al establishment político en Washington, sobre todo con la instancia de que el Servicio de Impuestos Internos (IRS, por sus siglas en inglés) admitiera o negara las 116 alegaciones de fraude contra la adopción de la Enmienda 16 (1913) a la Constitución, que autorizó al Congreso a disponer y recaudar impuestos sobre los ingresos derivados de cualquier fuente. Las peticiones de Schulz no fueron escuchadas y al negarse (2007) el Tribunal Supremo a examinar el caso, Schulz acusó a los jueces de traicionar la Constitución. Entretanto el IRS revocó la exención de impuestos a la fundación (sin ánimo de lucro) We the People… y presentó cargos de evasión de impuestos contra seguidores de Schulz. Así, el IRS fue tachado como «Gestapo Americana» y, por extensión, todo el gobierno federal se perfiló como the real enemy.

Los milicianos de Georgia no planean tumbar al gobierno en Washington, pero si consideran tener derecho y deber a responder de contragolpe al ejercicio inconstitucional del poder, sobre todo contra la imposición de la ley marcial bajo cualquier pretexto. Al parecer la estrategia frente al enemigo federal sería dejarles el control de las ciudades —para evitar masacre de civiles— y adueñarse del campo. La clave de filosofía política estriba en que la máxima autoridad gubernamental es el condado y el ejercicio legítimo de la fuerza corresponde al sheriff, quien tendría facultad para arrestar a los funcionarios federales que se extralimitaran en sus funciones, así como para llamar a las milicias a preservar la tranquilidad pública y demás intereses del condado frente al enemigo externo.

La línea antifederal coincide con la posición opositora del Tea Party, pero la milicia de Georgia no da mucho crédito a los voceros políticos, sino que se atiene a los hechos. La mayoría de los milicianos despacha a las voces antigubernamentales de la radio y la televisión, la tribuna pública y el panfleto impreso, como gente que «se reúne, come y se retira». Siempre están urdiendo metáforas incendiarias, pero ni siquiera se insinúan a la acción. Van postergando las cosas que profetizan para la semana, el mes o el año que viene. Dicen los milicianos que estas alocuciones no son parte de su entrenamiento. Ellos entrenan para mantenerse en pie de guerra y dar respuesta eventual a la agresión, no para dejarse llevar por tal o cual discurso incitador. Todo lo contrario: prestar oído a la politiquería se considera perjudicial, porque se altera la percepción misma del entrenamiento como «inacción» frente a la «acción» verborreica y entonces crece el peligro de que milicianos irreflexivos, atraídos por la vocinglería, se desencanten con el ejercicio militar reiterativo y se pasen de la raya que divide a la milicia del terrorismo.

-Ilustración: Don Troiani, Private, Clinch Rifles, Georgia Militia (1861)

-Milicias en Georgia… (I)

A mediados de 1886 José Martí se deslumbró ante la inauguración, con bombo y platillo, bajo la bandera rebelde, del monumento a los soldados confederados caídos en la Guerra de Secesión (1861-65). Aquí deslizó el comentario (La Nación [Buenos Aires], Julio 15 de 1866) de que los Estados Unidos dejaban pasar con calma lo que en otro país se consideraría traición a la patria. Semejante tradición se puede apreciar aún en las enormes banderas de la Confederación desplegadas junto a las carreteras de la Florida, ya cerca de Georgia, pero sobre todo en los campos de entrenamiento de las milicias georgianas, que se declaran abiertamente antifederales en medio de prácticas de tiro y maniobras en pelotones. La magnitud de estas milicias y de su entrenamiento sobrepujan cualquier ademán del exilio anticastrista en la Florida, que tanto revuelo promueve en La Habana, a pesar de que sean cosa de psiquiatría (como los Comandos F-4) o geriatría (como Alpha 66) y engloben episodios como devolver a la agencia Avis, con casquillos en el maletero, el auto alquilado para llevar a entrenar a los Everglades un equipo de rifleros encargado de liquidar a Fidel Castro.

Los milicianos de Georgia parecen más serios y su tradición se remonta al primer asentamiento colonial británico (Savannah, febrero 12 de 1733), bajo el mando del general James Oglethorpe (1696 – 1785), para contener la expansión de los enclaves españoles de la Florida. Estas milicias originales se disolvieron hacia 1879 y el estado de Georgia tiene hoy su propia fuerza de defensa (GSDF, por sus siglas en inglés), pero la tradición miliciana subsiste entre quienes portan sus propias armas —desde rifles de caza hasta fusiles de asalto— y suelen ejercitarse en tender emboscadas y tomar recintos, apostar francotiradores y otras peripecias de la guerra irregular. No tienen enemigo definido, pero aseguran que pueden ser desde los cascos azules de Naciones Unidas hasta las tropas federales, pasando los contratistas de Blackwater (que la Casa Blanca empleó ya cuando la tragedia del huracán Katrina), los narcos o el ejército mexicano, o los terroristas musulmanes.

El FBI y otras muchas agencias federales vigilan de cerca, aunque no pueden arremeter contra estas milicias mientras no conste peligro actual e inminente de rebelión armada u otro delito. No hay espíritu secesionista declarado, sino de autodefensa dentro del marco constitucional: «Si la primera enmienda [libertades fundamentales] no funciona, tiene que entrar en acción la segunda [derecho a portar armas]». Tampoco hay declaración de supremacía racial ni proclividad hacia otras patologías sociales. Dicen que el Klan (KKK) se acercó para unir fuerzas y los milicianos objetaron de inmediato que nada indicaba que fueran superiores a los negros que allí entrenan.

Las milicias guardan relación estrecha con el Tea Party: al credo jeffersoniano de los derechos a la vida, la libertad, adquirir propiedades y buscar la felicidad agregan perseguir y aun liquidar a quienes amenacen o ataquen esos derechos. Al efecto se plantean dos misiones yuxtapuestas: ayudar a las autoridades locales y estatales, si estas lo solicitan, en hacer cumplir la ley, y proteger a los ciudadanos en caso de emergencia. A este último respecto no se requiere solicitud de las autoridades y la emergencia puede darse incluso por obra y gracia de Washington, si legisla o decreta arrebatar las armas al pueblo, agravar los impuestos o imponer la ley marcial por cualesquiera motivos: colapso económico o desastre natural, invasión de narcotraficantes o inmigrantes, ataque terrorista con armas convencionales o de exterminio masivo. Tal es la opinión que corre por entre los bosques de Georgia junto con milicianos que entrenan como si estuvieran en pie de guerra.

-NOTA: Arnaldo Fernández visitó el estado de Georgia durante la pasada semana. Entregará una trilogía sobre el tema de las llamadas Milicias en ese estado. (ei)

La procesión de la Santísima Virgen, bajo el título de La Caridad del Cobre, entra este domingo en La Habana por la playa de Baracoa. Desde agosto 8 de 2010 la bendita imagen fija viene recorriendo la Isla y allanando el camino hacia la conmemoración (2012) de cuatro siglos de su hallazgo por tres Juanes que buscaban sal en la bahía de Nipe. Esta leyenda tenía que arraigar históricamente y a tal efecto el padre Onofre de Fonseca (1649-1710), primer capellán de la virgen, dio la fecha de 1606, pero nada consta en los informes rendidos ese año por el gobernador de Santiago de Cuba, Francisco Sánchez de Moya. Otras crónicas dieron1608, 1609 y 1611, hasta que Leví Marrero encontró en el Archivo General de Indias la declaración notarial (abril 1, 1687) de uno de los Juanes (Moreno), quien ya con 85 años de edad aseveró haber ido a la bahía cuando tenía 10. La cuenta elemental indica 1612 y los obispos cubanos acordaron validarla en 2006.

Otra procesión por toda Cuba arrancó el 20 de mayo de 1951 desde el santuario de El Cobre, con la imagen que se había trasladado desde la Iglesia de Santo Tomás Apóstol (Santiago de Cuba). El arzobispo Enrique Pérez Serantes bendijo 200 mil estampas, que se agotarían antes de cumplirse el recorrido por 563 ciudades y pueblos, amén de innumerables bateyes y caseríos. La imagen se llevó incluso al «cayo de la virgen» (julio 25, 1951), donde los tres Juanes habrían atinado a depositarla en tierra.  A Pérez Serantes se le ocurrió entonces levantar un altar allí y así fue (Foto © Aldea Cotidiana), pero hoy no queda ni rastro.

Esta procesión se había organizado para conmemorar el cincuentenario de la República y prosiguió a pesar de que el general Batista aguó la fiesta con golpe de Estado (marzo 10, 1952). Hubo apoteosis religiosa (mayo 20, 1952) en La Habana, adonde tuvo que trasladarse —a instancia de los fieles— la imagen del santuario de El Cobre para celebrar la misa de cierre en la Avenida del Puerto.